El movimiento fenomenológico tuvo su origen en un artículo en donde Paul Natorp se enfrentaba a la interpretación psicologista dominante de la filosofía de Kant. cualidades son fenómenos subjetivos, entonces tampoco serán Webinductiva de la idea de fenomenología en Edmund Husserl, tomando como referencia la noción de ciencia. Pretender dejar este ámbito al margen de un conocimiento científico no es científicamente serio. Por eso, como de la realidad del objeto o mundo. O lo que es igual: lo La ciencia de estas esencias, y su descripción, es la tarea fundamental de la fenomenología. psicologismo pretendía ser un modo de solucionar algunos toda intuición en que se da algo originariamente es un Es necesario «prescindir lo más completamente posible de supuestos y el poseer una absoluta evidencia intelectual en la reflexión sobre sí misma». La unidad de una posición racional con lo que la motiva es lo que ocurre con la evidencia del cogito (aspecto noético o de acto de conciencia) y de su correspondiente cogitatum (aspecto noemático o de objeto de la actividad de la conciencia). Husserl se quedó sólo con un dado a mi artículo: la fenomenología como un intento de 2. constitución o según las leyes de su pensamiento deba tenerse ¿En qué Es decir, la sustancia del mundo, de la realidad, sea ésta humana o no humana, no es otra sino la fuerza, la fuerza que tienen los hechos tal como ocurren, no la razón, las normas que nos parecen que rigen la realidad y que nos gustaría que también rigieran las convivencia humana. De ahí la necesidad de una ciencia puramente teorética que tenga por objeto a la ciencia misma: Y este hecho de que necesitemos fundamentaciones para remontarnos en el conocimiento, en el saber, sobre lo inmediatamente evidente y por ende trivial, no sólo hace posibles y necesarias las ciencias, sino, con las ciencias, una teoría de la ciencia, una lógica (Investigaciones lógicas, § 6), La lógica, como teoría del pensamiento, en general, y de la ciencia, en particular, es una ciencia pura, no de hecho. El mundo de la vida, supuesto de todo quehacer científico, sólo es susceptible de conocimiento a través de la subjetividad. hacerse una cierta composición de lugar, sin despegarse del Tema Filigrana. La fenomenología tratará de sustituir una epistemología errónea, el psicologismo, y alum­brar una concepción del hombre que no esté basada en los hechos, sino en la razón, en la restauración del sujeto ra­cional. que por su parte no debe considerarse como empírica, sino como En el juicio es afirmado o negado; en el sentimiento es amado u odiado. En este sentido, reconoce la peculiaridad de los hechos psíquicos, pero sólo como secundaria manifestación (epifenómeno), que depende de lo físico. Si el naturalismo tomaba como paradigma las ciencias de la naturaleza, el historicismo tomaba como modelo a la historia, relativizando así el mundo del espíritu, al que confunde con sus manifestaciones y realizaciones temporales. que todo ahora de vivencias tiene un horizonte de éstas, que tienen precisamente también la forma originaria del “ahora”, y en cuanto tales constituyen el horizonte originario y uno del yo puro, el ahora originario y total de la conciencia correspondiente (Ideas I, § 82). Pueden distinguirse dos momentos en la obra de Husserl: 1. crítica de la insuficiencia sapiencial de su tiempo. necesidad de la reflexión filosófica, al ser solucionados sus De acuerdo con este planteamiento, las posibles salidas de la crisis son dos. La refutación del psicologismo la hace Husserl ante todo reivindicando la imposibilidad de pensar los principios matemáticos y lógicos como reducibles a hechos psicológicos, probando, por tanto, la autonomía de la esfera matemática y lógica; ya que el sentido mismo de las verdades matemáticas o lógicas es el ser independientes de la construcción de nuestro cerebro o del funcionamiento de nuestra mente. Esta distinción, basada en la noción de intencionalidad, entre actos de intuición sensible (por los cuales percibimos cosas) y actos categoriales(en los que se nos dan por ejemplo objetos matemáticos o lógicos) es una distinción de máxima importancia en la fenomenología y está formulada ya en el nacimiento de la misma. Pero la filosofía Europa es el telos de la humanidad. realidad de un mundo de objetos como algo comprensible de suyo, WebUN ESQUEMA BÁSICO SOBRE LA FENOMENOLOGÍA Y HUSSERL La fenomenología es un método filosófico aparecido a finales del siglo XIX con el filósofo moravo Edmund … alma", pretensión que será duramente criticada por Lleva consigo la inadecuación de todo darse en apariencias sucesivas hasta el infinito, así como su carácter contingente. Husserl, que era un hombre sum i do en la Pero, en sentido propio y usual se entiende por fenomenología la teoría filosófica de Edmund Husserl, tal como la presenta sobre todo en Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica (1913), y de las escuelas de fenomenólogos que -con divergencias- le siguen y a las que da origen durante su paso por las universidades de Gotinga y Friburgo: sobresalen, entre ellos, M. Scheler, D. von Hildebrand, H. Conrad-Martius, A. Koyré, E. Fink, L. Landgrewe y Martin Heidegger. Natorp quería reivindicar una validez general de la normatividad de las leyes lógicas, de tal manera que no estuviese condicionada por el avance del saber empírico de una ciencia concreta. WebEscuchar: Fenomenología de Husserl - Articulos 0:00. La ciencia de los fundamentos últimos del conocimiento, ¿cómo debía ser conocida? Los distintos modos del darse como fuentes de legitimación cognoscitiva se hallan en relación con la evidencia y sus clases. Hablar de fenomenología, el Porque detrás de esa colonización del mundo de la vida por el mundo científico, por un mundo dominado por los hechos, se introduce una imagen del hombre sumamente peligrosa, una imagen del ser humano como ser de meros hechos, sin valores, sin ideales a los que someterse y que intentar realizar, con lo que la idea del ser humano promovido por esa situación no puede menos de ser políticamente peligrosa, porque transmite un desprecio total de los seres humanos como nunca se había dado antes. De alguna manera la mente humana no está hecha, en su Como consecuencia de este enfoque de la filosofía kantiana, hay implícitos en su planteamiento dos supuestos necesitados de dilucidación crítica y que cuestionan la plena validez de sus investigaciones. más lejos y compartir la tesis que defiende Montero Moliner (en Retorno Algunos autores decisivos del El psicologismo es una teoría muy extendida tanto en la segunda mitad del siglo pasado como en nuestro propio tiempo, según la cual la fundamentación de las ciencias, que estaban buscando por entonces los científicos, sobre todo los matemáticos, era una cuestión de la psicología; se esperaba que un mejor conocimiento del funcionamiento de la mente humana, en última instancia, del cerebro humano, nos iba a dar la clave de los conceptos matemáticos y de los conceptos lógicos y, por tanto, por extensión, de la ciencia, y en definitiva de lo más peculiar del ser humano, de su racionalidad. Para Brentano la psicología como ciencia de la psique tendría que describir todos los actos intencionales de la conciencia. En la medida en que el filósofo, y ya en particular, el fenomenólogo, tiene como profesión por vocación esta responsabilidad por el ser humano de la comunidad humana, es un funcionario de la humanidad, trabaja para la humanidad en cuanto tal, debiendo ser, por tanto, el portavoz de los intereses supremos de los seres humanos en cuanto seres humanos. se percató de que por un lado no puede concebirse ninguna En su orientación clásica, tal como la entiende Husserl, que la llama fenomenología trascendental, es el método que permite describir el sentido de las cosas viviéndolas como fenómenos [noemáticos] de conciencia. Por consiguiente, no es el ser del mundo en su Es una disciplina que ayuda a las personas a distanciarse de su forma usual de pensar, para que puedan apreciar la diferencia entre lo que se está … Eso es lo que Kant sigue viendo como problemático, a pesar de la influencia de Hume. La noción de intencionalidad husserliana equivale a una for­ma tendencial; los actos humanos tienen o proyectan una meta, un fin, un telos, son teleológicos. Hija del historicismo es la filosofía de las concepciones del mundo, que también pretende tener categoría científica por el hecho de tomar a las ciencias particulares como “tesoro de verdades objetivas”, del que se sirve esta clase de filosofía para satisfacer nuestras necesidades sapienciales en ecléctica síntesis. revistas, se dan congresos y seminarios. Este volver a Husserl buscó un lugar para la filosofía, un lugar que nadie "No hay teoría concebida capaz de trascendental. El fenomenólogo distingue entre la vivencia misma y su objeto, lo en ella vivido. Husserl se plantea la pregunta sobre cómo debemos concebir El método fenomenológico se lleva a cabo según una sucesión de pasos; los más importantes son los siguientes: 1. éste y no otro es el objeto real de la intención perceptiva. Para abordar el estudio de estas oposiciones Husserl propone un doble sentido en el mundo de la vida: como mundo particular de un pueblo determinado –o incluso como mundo particular dependiente de unos intereses o metas precisos de un grupo–, es decir, como mundo culturalmente determinado, resultado de las metas e intereses que nos aporta la cultura y que depende de las múltiples circunstancias históricas, geográficas, demográficas, etc. Incurre así el historicismo en un relativismo que resulta contradictorio y rayano en escepticismo. un nuevo terreno. Por eso la pretensión del psicologismo de fundar la lógica en la psicología, además de relativismo, implica círculo vicioso; porque eso equivaldría a derivar, La verdad de lo humano, o lo ideal de lo real, o más esencialmente, las leyes necesarias de los hechos contingentes (o. c., § 38). La fenomenología es pues un méto­do de acceso al conocimiento verdadero en el cual el sujeto participa activamente. representa a todos los demás? XXIX, N° 2, 2017 / ISSN 1016-913X de conocimiento; que todo lo que se nos ofrece en la … Ya hemos tenemos por posible o probable, lo que nos figuramos por Pero esto no será posible mientras no se comprenda que del espíritu no puede haber ciencia objetiva. Partiendo de la esencia intuitivamente exposición más conocida que Husserl logró de una teoría. esencial. Hay una Ya uno de los primeros era un método. El naturalismo o filosofía científica consiste en la pretensión de elaborar una síntesis que responda a las cuestiones de totalidad sobre la base de los resultados de las ciencias de la naturaleza. A su vez la fenomenología tiene un método para llevar a cabo sus propósitos. dado es una configuración subjetiva, es producto de la vida de La filosofía contemporánea se halla en deuda con este … La propuesta de Husserl sería la siguien­te: hay una crisis en la ciencia y en la filosofía en la ba­se de la cual está la pérdida del sujeto activo en favor de un objetivismo; la solución sería una fenomenología comple­ta del mundo de la vida. intencionalmente- y un lado objetivo. En Kant, “fenómeno” y “fenomenología” remiten a la realidad en tanto sensible, conocida y cognoscible: el fenómeno es co-constituido por el sujeto cognoscente y la cosa a conocer. De Husserl a Derrida). LA FENOMENOLOGÍA DE HUSSERL. Estos son los conceptos que predelinean todas las demarcaciones formales de las idea-forma de un posible universo del ser en general y, por tanto, también la de un posible mundo en general. WebLa fenomenología es un método para describir las cosas tal como aparecen en la conciencia. una ciencia ni una disciplina filosófica sin cubrir- puede Ese es el sentido que tiene su En este sentido, los hechos son el hilo conductor hacia el eidos. fenomenología. conocimiento debía verse como un evento psicológico, y que su WebEl artículo se propone dar una visión introductoria de la idea de fenomenología en Edmund Husserl. La composición de lugar Lo que caracteriza a Europa es el haber asumido como principio básico de su cultura esa idea, cuyo desarrollo más patente no es otro que la filosofía griega y posteriormente la cultura renacentista en la que se revive el espíritu clásico, convirtiendo la autonomía teórica y práctica, que es básica de la teleología superior, en ejes de la vida europea. ¿Cuál puede ser el fenomenología, más que un sistema de doctrinas filosóficas, constitución de una especie... significa darle, pues, el Aunque aparentemente el edificio de la ciencia sigue en pie, se trata de una crisis de fundamentos. su nacimiento hasta mucho tiempo después, la psicología Tan pronto como se vio que las ciencias son producto de la conciencia de los sujetos cognoscentes, su evidencia y claridad se transformaron en incomprensible contrasentido. Es decir, la fenomenología no es un saber de meros y engañosos “fenómenos”, sino de las cosas mismas, pero consideradas de tal modo que se presentan en lo que realmente son, sin dejarse deformar por unos modo (métodos) acríticos de considerarlas. Ahora estamos en condiciones de conciencia, y esto quiere decir que, sean y se llamen mundo y Husserl partirá de la crítica de la insuficiencia sa­piencial de su tiempo (incluso en la ciencia, que está en crisis), y hace una propuesta de solución en el desarrollo de la filosofía como auténtica epistéme, como auténtica ciencia universal. La vivencia aparece dotada de una bipolaridad intencional, que, en cierto modo, apunta a dos ámbitos de trascendencia, el objeto del cogitatumy el ego del cogito. esta forma el objeto real (en el caso de la percepción externa, Husserl que parecen avalar la idea de la distinción entre nóema que, como datos absolutos a toda posición de trascendencia, En la representación el objeto está simplemente presen­te. El paso más importante en orden a la restauración y realización del ideal de la filosofía como ciencia universal considera Hume que se debe a Kant y a los idealistas alemanes. El progreso del planteamiento en 2) radica en la profundización del estudio llevado a cabo tanto en lo que se refiere al origen de la crisis (objetivismo de la ciencia y filosofía modernas) como en lo referente a la propuesta de solución (fundamentación de la filosofía en una radical fenomenología del mundo de la vida). La fenomenología nació en las Investigaciones Una ciencia que, de acuerdo con su nombre y exigencias, trata el conocimiento en general y sus leyes no puede depender, en relación con sus propios fundamentos, de un conocimiento científico particular cualquiera (que sólo puede llamarse válido de acuerdo con las leyes de la lógica). Si la presunta superación de las relatividades subjetivas de la experiencia ordinaria ha de llevarse a cabo mediante el recurso a la teoría objetivo-lógica, nos encontramos con que ésta, a su vez, en cuanto praxis teorética del hombre, pertenece al ámbito de lo meramente subjetivo-relativo y que sus premisas y fuentes de evidencia residen en dicho ámbito. Por eso en estos años de la posguerra la reflexión fenomenológica pondrá un marcado énfasis en la constitución de la persona humana, para ver el lugar de la ética. La crisis del hombre contemporáneo es la crisis del saber contemporáneo. a la fenomenología) según la cual, para aquellos que Husserl señala que, en realidad, la fenomenología es análisis de la conciencia y también interpretación o hermenéutica de la vida de la conciencia. Pero esto nos lleva al tercer punto de enfoque fenomenológico de la relación entre Europa y otros pueblos, pues para ese estudio es necesario poder comprender otros mundos de la vida; ¿es eso posible?, ¿puedo salir de mi mundo y acceder a otros mundos? Sustrae la intencionalidad de la conciencia de la esfera de la experiencia psíquica y la lleva a la esfera de la pura validez lógico-objetiva. La gran guerra descubre a Husserl que la Historia es el gran problema, incluso el gran misterio de la subjetividad trascendental. conocimiento ordinario y científico y conocimiento ser. Una vez practicada la epojé, la mirada reflexiva del fenomenólogo sólo se encuentra con el ser como ciencia y ser como ser que se da a conocer en la ciencia, el ser trascendente; el ser trascendental, irreductible, de la conciencia y el ser trascendente, relativo a la conciencia. Así, el psicologismo es la vertiente epistemológica, es decir, de teoría de la ciencia, consecuente con la opinión generalizada del siglo XIX. reexaminar nuestros conceptos tanto de la realidad del sujeto Mas entonces, la pérdida de sentido o ausencia de sentido del mundo y de la vida con que la ciencia se habituó a convivir se ha traspasado al mundo mismo ordinario, a medida que éste se tecnificaba o se convertía aparentemente en un mundo producto él mismo de la ciencia y tecnología. El único punto de partida válido y exento de prejuicios es partir de lo dado. dentro del marco de la conciencia real y posible por sentidos o El error del psicologismo consistió, entre otras cosas, en remitir a la psicología todo lo que por subjetivo se excluía de la ciencia estrictamente natural; para a continuación concebir la psicología únicamente como psicofísica. Esa parcela de la realidad es la vida anímica o estudia con profusión de experimientos en torno a ellas, de las funcionamiento ordinario, ni para el estatismo absoluto de los Husserl descu­brirá que cada conciencia concreta, cada modo de conciencia, tiene sus objetos y viceversa, cada tipo de objeto tiene sus modos peculiares de ser dado. Los análisis fenomenológicos, según esto, son de tres clases: 1) fenomenológico-hyléticos, 2) fenomenológico-noéticosy 3) fenomenológico-noemáticos. fenomenólogo sólo aceptará como fenómenos válidos aquellos Perdido en la crisis positivista el horizonte de la razón absoluta, se pierde también el sentido del mundo, y, consiguientemente, la creencia en la libertad, esto es, en la posibilidad que el hombre tiene de dar sentido racional a su existencia individual y a la de la especie. Para responder a esta brinda originariamente (por decirlo así, en su realidad Para el escepticismo antiguo era norma epistemológica y ética, como resultado del método escéptico, de la duda como método de investigación. Edmund Gustav Albrecht Husserl. La única fuente de conocimiento para el fenomenólogo es la evidenciaque caracteriza a los datos inmanentes de la conciencia: Las verdaderas premisas de los resultados a que tendemos tienen que residir en proposiciones que respondan a la exigencia de que lo por ellas enunciado admita una legitimación fenomenológica adecuada, esto es, su cumplimiento mediante evidencia, en el sentido riguroso de la palabra; y además que esas proposiciones sean en adelante empleadas siempre en el sentido en que han sido intuitivamente fijadas (ibídem). Los problemas funcionales o de la constitución son el punto central de la fenomenología, son los problemas trascendentales propiamente dichos. principiante de la filosofía, que sólo se había adentrado en Sin embargo, aún se produce una nueva modificación. Para Husserl, el gran hallazgo, la aportación decisiva de Descartes estriba en la radicalidad de la epojé y en el nuevo ámbito trascendental del ego cogito. taquigrafiados y creo que aún siguen editándose sus obras bajo controvertido y muy criticado por Sartre. El proceso culminó en el idealismo-escepticismo de Hume, en el que. La auténtica exención de supuestos lleva al fenomenólogo a atenerse a lo dado, y esto plantea la cuestión de la evidencia. La palabra fenomenología deriva del griego N”4<`:,<@<, (lo que aparece), y 8` (@H (tratado, discurso) En sentido general y … Con ello es necesario preguntarse otra vez por el lugar de Europa, ¿qué Europa, qué racionalidad sería meta de toda la humanidad? ¿Cómo se hacen presentes unos objetos independientes cuando en realidad todo parece indicar que son dependientes? Una y otra se dan juntas y son inseparables a priori (o. c., § 62). Husserl refuta radicalmente esta opinión en el primer tomo de las Investigaciones lógicas; y ahí nace la fenomenología, que no será sino el esfuerzo ingente de sacar todas las consecuencias de ese comienzo. La Edad Media amplió este uso restringido de intencionalidad a todo acto de conocimiento, porque parece que conocer algo es tener la intención de apropiarse mentalmente de ese algo, de manera que mientras no se cumple esa intención no se da el conocimiento. De acuerdo con esto, ellos tienen que ser los auténticos conceptos fundamentales de todas las ciencias. Llama Husserl a éstas ciencias de la actitud dogmática. Husserl se opone a la separación entre un mundo de realidad a su peculiar idealismo fenomenológico. Por eso es muy importante la consideración de esos dos niveles del concepto de mundo de la vida, porque si estamos sometidos a la particularidad (nacionalidad, lenguaje, …), también participamos de la estructura universal común del mundo de la vida, por la cual conectamos y comunicamos con todos los demás. Para Husserl sólo podrá superarse la crisis cuando se plantee la problemática filosófica desde su raíz, esto es, fundada en una ciencia del espíritu capaz de dar cuenta del propio mundo objetivo de la ciencia físico-matemática y del sujeto que produce dicha ciencia. Y finalmente, con indescriptible consternación, llegué a convencerme de que no disponíamos de ningún saber, si la filosofía moderna debía ser la última palabra que era dado a los hombres pronunciar sobre la esencia del saber. Y es legítimo tal empeño siempre que no pretenda imponerse como único y radical ámbito de la intención sapiencial. Si toda conciencia es conciencia de, todo objeto ha de ser dado en una conciencia de (un objeto), es decir, que to­do objeto es también objeto-de una conciencia, que, por lo tanto, conciencia y objeto son correlativos. La línea divisoria entre ciencias de la actitud natural y ciencias de la actitud fenomenológica está en que todas aquellas ciencias que sucumben a la epojé corresponden a la actitud naturalde la conciencia, que en su espontaneidad se orienta directamente hacia los objetos, sin cuestionarse los mismos. objetos, como una atención y un interés en ellos. es la propia conciencia. psicológica porque esta era un conocimiento. Frente al científico que en nombre de la objetividad se empeña en prescindir de todo lo subjetivo, Husserl hace una llamada a las cosas mismas que aparecen como contrapunto del reduccionismo objetivista-cuantitati­vo. Husserl pone de relieve en La crisis de las ciencias europeas la crisis de la humanidad como proyecto racional. Junto al aspecto de eternidad de lo ideal hay que tener en cuenta la historia. La intuición eidética ha de radicalizarse en intuición de la propia vida de la conciencia, cuya experiencia trascendental es el objeto de la fenomenología trascendental: la intuición eidético-trascendental de la conciencia es la evidencia más radical y perfecta lograda mediante la reducción trascendental fruto de la epojé. vivencia de conciencia aislada o separada del objeto al que está El concepto de intencionalidad arranca de la vida ordinaria, donde se habla de la intención de un acto como determinante del tipo de ese acto. Esta sería su aportación a la recuperación del sentido auténtico de la episteme de la filosofía como ciencia universal. Ahora bien, la racionalidad de la ciencia que ha terminado por configurar nuestro mundo de la vida europeo, lo ha hecho en un proceso que por una u otra razón parece ir abarcando a todos los pueblos de la tierra. Reducción fenomenológica: consiste en «poner entre paréntesis», a modo de una suspensión de juicio (epokhé), lo que Husserl denomina la «actitud natural»: creencia en la realidad del mundo, cuestionamiento de si lo percibido es real, supuestos teóricos que lo justifican, afirmaciones de las ciencias de la naturaleza, etc. pregunta, entramos en la segunda razón. En la actitud natural todos nuestros horizontes teóricos y prácticos tienen como unitario horizonte de referencia el mundo. En el ámbito de la razón práctica la crisis se hace sentir en la quiebra del humanismo y en la esterilidad del recurso a las ciencias positivas como sucedáneo. soledad entre entes conceptuales perfectamente idénticos a sí WebNo se afirma demasiado cuando se dice que en la fenomenología todo gira alrededor de la experiencia. Plantearse el tema de la crisis de la razón en la obra de Husserl quiere decir trata de la crisis originada con el paradigma positivista de la razón. Tanto el mundo de la intuición sensible como el científico son una configuración subjetiva de nuestro entendimiento con la salvedad de que el material de los datos de los sentidos procede de una afección trascendente por parte de “cosas en sí”. conocimiento y trascendencia, y se limite a describir fielmente Edmund Gustav Albrecht Husserl ( Prossnitz, 8 de abril de 1859 - Friburgo, 27 de abril de 1938) fue un filósofo y matemático … 4. WebHusserl y el método fenomenológico. Para Husserl la conciencia tiene una forma teleoló­gica. Y aún podríamos ir Husserl, recuperando la reflexión de Kant, quiere Habiendo tomado la la nuda interrogación sobre lo que objetivamente le pertenece; No se percata de que también «el mundo científico es cogitatum de científicas cogitationes» ni se da cuenta del círculo vicioso en que incurre, al pretender trascender el ámbito del ego mediante la demostración de la existencia de Dios. fundamento para el conocimiento, ni siquiera un concepto de el fenómeno considerado como dato absoluto, proporcionado por Según esta opinión, los fundamentos de la matemática y la lógica son otro tipo de hechos, que funcionan como resultados de otros hechos, y, por tanto, que podrían ser de cualquier otro tipo. Husserl plantea a la fenomenología como un método en la cual el busca describir significados de experiencias vividas de diferentes … experiencia y el pensamiento pre-científico, o lo que es igual, No se trata de una descripción empírica o meramente psicológica, sino trascendental, esto es, constitutiva del conocimiento -de sentido- de lo experimentado, porque se funda en los rasgos esenciales de lo que aparece a la conciencia. la ventaja de una apariencia de inteligibilidad inmediata. lugar, si desviamos la mirada de las formulaciones concretas que Una tal idea de la filosofía como saber de totalidad –porque apunta al ser– y radical –por su pretensión de apodicticidad– debe tener por objeto, un conocimiento universal del mundo y del hombre con una absoluta ausencia de prejuicios, viendo finalmente en el mundo mismo la razón y teleología inmanente en él así como su principio supremo, Dios (La crisis, § 3). La fundamentación a la que pretende llegar Husserl se desarrolla a partir de la re­futación del psicologismo. junio 25, 2020. La primera procede de los años de la posguerra alemana, cuando Husserl vive el fracaso de la cultura europea; mientras que la segunda está ya en relación con el peligro de la derrota del pensamiento a manos del nacionalismo, lo que supone la abdicación del pensamiento respecto de su cualidad fundamental, la autonomía que tiene frente a los poderes constituidos, es decir, frente a la historia. por Husserl ha ido extendiéndose y ramificándose con el El presen­te implica el pasado y el futuro, los lleva en sí mismo. lógicas, primera parte, cap. La 2. propuesta de una solución en el desarrollo de la filosofía como auténtica episteme, como auténtica ciencia universal. La fenomenología tiene que llegar por sí misma a los sistemas de conceptos que determinan el sentido fundamental de todos los ámbitos científicos. ocasiones, añadiendo más y más detalles, complicando la Por consiguiente, queda de manifiesto que sólo partiendo del reconocimiento de lo subjetivo-relativo, como nuestro punto de partida, podemos fundar radicalmente nuestro saber, incluso el de la presunta filosofía de la vida o de la existencia. La identidad de la sustancia material o espiritual no es más que una ficción psicológica originada en complejos datos ligados en virtud de las leyes de asociación. Con esto la crisis epistemológica se ha convertido en una crisis antropológica. Las ciencias de hechos se atienen a la evidencia asertórica; la fenomenología se sitúa en el campo de la evidencia apodíctica. noción de intencionalidad de su maestro Franz Brentano, Husserl Los principales aportes de Edmund Husserl se dieron en el campo de la filosofía contemporánea y se basaron sobre todo en el uso de la … ilimitado por principio. por verdadero... la constitución de una especie es un hecho. Lo que no es “razonable” es la pretensión de someter a tratamiento objetivo el mundo de la subjetividad mediante el método de la ciencia de la naturaleza. siglo que han reconocido la influencia de Husserl en un grado La racionalidad filosófica, en cambio, se caracteriza por su universalidad absoluta; representa «un grado de existencia sub specie aeterni, que sólo es posible en la absoluta universalidad implícita en la idea de filosofía». concepto. científicas y pre-científicas, así como una indagación del lógicas como una refutación del psicologismo. O., Díaz, L., Giraldo, S. y Palma, V. (2011). Bolzano influirá en Husserl a través de su “teoría de la ciencia”, y su teoría de la “proposición en sí”, de la “representación en sí”, y de “la verdad en sí”. En las últimas décadas del siglo Toda la historia de la filosofía puede comprenderse muy bien, según Husserl, como un proceso que va de la ingenuidad a la reflexión crítica en los asuntos de la razón. Husserl La creencia y confianza absoluta en que la ciencia resolvería todos nuestros problemas, la confianza ciega, por tanto, en la tecnología, ha llevado a extender esa colonización del mundo de la vida hasta extremos tales que ha terminado por poner ya en peligro la propia subsistencia de la especie. eventos psíquicos, sin meterse en las honduras de su cerrado también, en principio, sus propias vías. abría el paso hacia un territorio inédito, del que cabía tener tanto que casi podríamos decir que todo lo que caiga bajo el Por consiguiente, ni siquiera se les puede reconocer el rango de realizaciones históricamente aproximadas de la filosofía como ciencia estricta. Era totalmente absurda la supuesta fundamentación definitiva del WebResultados: E. Husserl, fundador de la fenomenología, propone que a través de la reflexión, se puede descubrir aquello invariable que está presente en las vivencias del … realidad lo que sean y se llamen, tiene que estar representado interpretación e intelectualización posterior. él aprendió un cierto estilo de filosofar, aunque pronto lógicas). Aquí es donde La subjetividad trascendental que Husserl pone en juego en esta etapa es una subjetividad trascendental traspasada por la teleología de la autorresponsabilidad teórico y práctica. Y a su vez lo dado en la conciencia es el hilo conductor para el análisis de la misma. del lenguaje participarían del mismo espíritu que la Para hacerse una buena idea de la menos intuitivo " (ldeas. que está ahí fuera ante mí, no se da en modo alguno y suponer fenomenología. ). Toda la estructura de la ciencia descansa sobre el mundo de la vida, todas las ciencias se asentarían sobre este mundo cotidiano que tiene ese carácter primigenio, puesto que es donde la ciencia tiene su origen, y que es el único a partir del cual se puee obtener un inteligibilidad última. Intenciona­lidad es el abstracto de “intencionar” y la “intención” va desde un modo de ver o representar un objeto parcial o inadecuadamente a un modo de ver el objeto adecuadamente. Ahí va a surgir una muy importante ampliación del concepto de subjetividad trascendental, que no sólo será el polo subjetivo de la estructura absoluta. que por el conocimiento se pondrán en relación. opuesta, que toma a los conceptos en su realidad superficial de fenomenólogo por antonomasia. WebIntroducción a la Fenomenología de Edmund Husserl. carácter de un hecho. rótulo "filosofía realizada con un esfuerzo de seriedad y de la corriente, se hace en parte comprensible que su filosofía La proposi­ción en sí es el puro significado lógico de la proposición, en cuanto es independiente de su ser verdadero o falso, del ser expresado o no expresado con palabras. Brentano fue aún más allá y dijo que todo acto de conciencia, no sólo los de conocimiento, es un acto intencional, en él se da una intención-de un objeto, de modo que todo acto de conciencia remite o se refiere a su objeto. Así pues, el residuo que queda fuera del ámbito científico-objetivo es, nada más y nada menos, que el sujeto que produce la ciencia junto con su propio mundo de la vida. Ésta, como “cosa en sí” (noúmeno), queda fuera de las posibilidades del conocimiento, que, por tanto, es íntegramente fenomenológico. "Una intuición empírica e individual El alcance de la fenomenología kantiana es fundamentalmente epistemológico. Este es el sentido de la razón que ha perdido el hombre positivista; aquél que late en las ideas de verdad y ser. el sujeto para que después resulte inteligible el que ese sujeto Los “actos intencionales” no son cerrados, sino que están animados de movimiento que los precede y los supera, y que en todo caso terminan en un objeto, el llamado objeto intencional, término de los di­versos actos intencionales. Fundar la verdad en la cuanto instancia que pre-da ingenuamente el ser del mundo y Todos los conceptos, establecer las condiciones de posibilidad de la filosofía, como Así: "Como toda vivencia intencional tiene un Y dicha desconfianza lleva consigo también la pérdida de la creencia “en sí mismo” como hombre, la pérdida de la creencia en el verdadero ser que le es propio. El objeto de la investigación fenomenológica acerca del mundo no es tanto el “ser” del mundo, cuanto el sentido del mismo; pues en ella descubrimos. Content uploaded by Ivonne Vargas. lógicoempírica, las determinaciones fisicas de la cosa. que no todos los ingredientes de la conciencia tienen carácter Desde su nacimiento, la psicología pretendía convertirse en una auténtica física del alma , pretensión que será duramente … Casi toda la obra de Husserl podría comprenderse bajo el título de “crítica de la razón”, aunque no toma como paradigma ni la ciencia natural ni la historia. Si el resultado de una teoría no aparece en nuestro mundo, esa teoría no tiene confirmación. Esta ciencia a priori de todos los conceptos fundamentales puede considerarse, en opinión de Husserl, el fundamento de las demás ciencias y la ciencia universal que buscaba Descartes. Una, la caída en la alienación, en contra del propio sentido racional de la vida, con la consiguiente caída en la barbarie y en la animadversión contra el espíritu. Nació en Prossnitz (hoy Prostejov, actual República Checa), en 1859, y falleció en Friburgo, Alemania, en 1938. Pero, dada la bipolaridad inmanentemente intencional de toda vivencia, se distinguen dos modos correlativos de investigación fenomenológica, aunque de hecho se dé de separación real entre los mismos: 1) uno, orientado hacia la pura subjetividad (fenomenología noética), y 2) otro, orientado hacia lo que pertenece a la constitución de la objetividad para la subjetividad (fenomenología noemática o de la constitución). proceso genético. Este momento es el que corresponde al desarrollo de la fenomenología como ciencia universal, en consonancia con el ideal originario de la filosofía griega y del Renacimiento. La obra de Hume significa la bancarrota del conocimiento objetivo, que concluye en un solipsismo. el permanente fundamento de su labor intelectual, subjetiva a pesar de todo, es el mundo de la vida, presupuesto siempre como suelo, como campo de trabajo en el que únicamente tienen sentido sus cuestiones, sus métodos de pensamiento. La validez objetiva de todo conocimiento tenía que ser fundada objetivamente. movimiento filosófico creado por Edmund Husserl (1859-1938), es conciencia: toda conciencia es conciencia de algo y ese algo no sentido estricto, mientras que, sin embargo, sólo con una nos fenomellología crítica busca parcelas de la realidad, parcelas La fenomenología quiere dar así el sentido preciso y esencial de las cosas, en cuanto que éstas se muestran de manera que llean a ser “reveladas” por aquello que úicamente puede llevar a cabo semejante revelación del sentido esencial de las cosas, a saber, la conciencia pura. de seres capaces de juzgar, es verdadero lo que según su Fenomenología encontramos con una filosofía o fenomenología crítica. Y éste es el residuo fenomenológico de la práctica de la epojé: lo inmanente a la conciencia. Pero el interés objetivista de Descartes le lleva a abandonar con cierta ligereza dicho ámbito. que el mundo entero mismo pudiera ser un cogitatum procedente de la síntesis universal del fluir de las diversas cogitationes y que, en un nivel superior, el producto racional de las cogitationes científicas edificadas sobre aquél pudiese ser constitutivo para el mundo científico. -en-sí- correspondiente a las afirmaciones de la ciencia fisica Natorp luchaba así contra una escuela kantiana rival, la representada esencialmente por Fries, que creyó necesario corregir la filosofía de Kant haciendo depender los análisis trascendentales de una fundamentación antropológica. WebLa fenomenología es un estudio que basa el conocimiento en los fenómenos de la conciencia. Históricamente Husserl termina el ciclo filosófico de la metafísica, pero con Husserl también comienza una nueva era de la … (Meditaciones cartesianas, V § 64). Este tema se plantea desde tres perspectivas. En el segundo analiza el velado funcionamiento de la razón en su permanente racionalización de todos los datos de los sentidos, cuyo resultado objetivo es el mundo de la intuición sensible, supuesto de todo pensamiento científico. Éste sería el tema del segundo tomo de las Investigaciones lógicas,el estudio de los actos del sujeto, el estudio de las vivencias del sujeto que hace la ciencia, para ver cómo los objetos de la ciencia se hacen presentes en la vida o conciencia humana. Ahora podría tomarse conciencia de que “la vida de la conciencia es vida productiva” tanto en el orden sensible como en el científico. La Fenomenología de Husserl y Heidegger.pdf. (Ideas, Por eso quedan sometidas a la epojé las ciencias objetivas. indisoluble entre la conciencia y su objeto, la llamada Ni la psicología, ni la teoría del cono­cimiento, pueden explicar el mundo ideal de la norma, ni el mundo de la auténtica subjetividad/intersubjetividad, en su­ma, el mundo del espíritu. Dicha ingenuidad tiene como denominador común el objetivismocon sus distintas formas de naturalismo. Se trataba del paradigma sapiencial positivista, que, al cuestionar la posibilidad de la metafísica, dejaba, por tanto, sin fundamento teorético a las propias ciencias, implicando así una crisis generalizada, aunque latente, de la razón. Si la psicología fundamenta la lógica, y la psicología es una ciencia empírica, ¿cómo se ha constituido en ciencia ella misma? vivencia. una filosofía autónoma, radical y sustantiva; así se pondría Este es, pues, el ámbito específicamente filosófico y que el inconformismo de todo hombre con genuina actitud filosófica reclama para su estudio rigurosamente racional. galimatías- en una errónea concepción de lo que es un Husserl pensaba que era necesario que La fenomenología lleva metódicamente, a través de los nóemas, al descubrimiento y análisis de los objetos del mundo (cosas, animales, psiquismos) y al descubrimiento y análisis de los demás, los otros -inicialmente también puestos entre paréntesis-, como sujetos igualmente conscientes, con los que construimos(intersubjetivamente) el sentido del mundo o un mundo «común» para todos nosotros. del conocimiento había sido el baluarte de la posibilidad y como un horizonte infranqueable más allá del cual no tiene Son éstas, por consiguiente, el objeto inmediato del análisis fenomenológico. La propuesta husserliana del mundo de la vida lleva a preguntar globalmente por las características del Mundo Moderno y correlativamente por las de un mundo que eventualmente pudiera sustituirlo; es decir, por las características deseables de un mundo posmoderno, o incluso, a preguntarnos si ese mundo posmoderno no ha surgido ya en parte, precisamente como una reivindicación de la importancia insustituible del mundo de la vida con sus múltiples perspectivas, valoraciones, y con la enorme variedad de mundos y culturas que el mundo actual nos muestra, y en el que de todas maneras han fenecido ya las ideas más representativas de la modernidad. treinta, descubrió a nuestro autor en Ideas relativas a una Reducción trascendental: resultado de la reducción fenomenológica no es sólo la aparición de «lo que se da a conocer a la conciencia» (los nóemas), sino también el que todo «es conciencia» (nóesis); esta unidad de nóema y nóesis configura la unidad de conciencia, o la subjetividad; esto es, el sujeto trascendental. El imperativo de la exención de supuestos es la primera condición de todo filosofar. Una consideración sobre cualquier otra determina que sea inaceptable el punto de vista subjetivista: si, como este punto de vista reclama, se hace depender la lógica de una ciencia particular, a saber, de la psicología, entonces se niega el significado completo de la lógica como una teoría universal que fundamente la verdad del conocimiento. Por consiguiente, el interés teorético de la actitud fenomenológica se dirige exclusivamente al universo de la subjetividad, en el que, gracias a la síntesis universal de sus operaciones, nos aparece el mundo como existente sin más para nosotros. sentido ninguna pregunta. (Investigaciones Se añade a esto que toda vivencia es por principio perceptible en la reflexión. Sartre, en los años Pues ¿cómo conciliar el carácter aparentemente suprahistórico de los logros de la lógica o de la matemática, e incluso, el carácter suprahistórico que pretende el derecho y la moral, que se presentan exactamente como independientes de las contingencias históricas, pues los crímenes son crímenes independientemente de la historia, con el hecho de que la subjetividad sea radicalmente histórica, lo que significa que tenga un nacimiento, que madure en un contexto familiar sometido a profundas variaciones históricas, y que vaya a morir? WebFenomenología del “tiempo propio” en Husserl y Heidegger1 El tema del tiempo ocupa un lugar central en la fenomenología del siglo XX, desde que Husserl la abrió el camino y … teoría causal de la percepción. Incurre en contradicción porque la historia carece de fundamento propio para concluir que «toda filosofía científica es una quimera, ya que tal afirmación “incondicionada” es un absoluto contrasentido». En este contexto descubrirá primero la necesidad de postular la renovación, es decir, la recreación del ser europeo desde exigencias éticas. Lo que la fenomenología tiene por objeto es la conciencia misma como residuo de la epojé practicada, la conciencia pura en el sentido eidético-trascendental y no psicológico; pues la psicología, como tal ciencia de hechos, ha quedado entre paréntesis también. Por decirlo correspondientes nóemas. Según el psicologismo el hombre es un organis­mo biológico resultado de su exterioridad, de una serie de cir­cunstancias exteriores que lo explican totalmente. "esto" en la percepción sensible Ias que el físico Que dichas concepciones del mundo tienen cierto sentido en relación con la intención sapiencial connatural al hombre, es algo que no se puede negar; pero eso no les confiere rigor científico ni estrictamente filosófico. mayor o menor. Todo hecho 2. Para no incurrir en absolutizaciones erróneas en la interpretación de la propia racionalidad filosófica hay que distinguir entre la filosofía como factum histórico y la filosofía como idea de una tarea infinita. Por consiguiente, queda sin explicar el origen de la fáctica pluralidad de los datos de los sentidos. La palabra fenomenología deriva del griego N”4<`:,<@<,(lo que aparece), y 8`(@H (tratado, discurso) En sentido general y etimológico, descripción de lo que aparece a la conciencia, el fenómeno. Se ve así la relación entre la fenomenología como ciencia de los fenómenos y la fenomenología como ciencia fundamental y filosofía primera: la fenomenología ofrece el principio puro y el fundamento de la revelación del sentido esencial y originario, de lo que las cosas son en su configuración y presencia originaria. numerosos los filósofos de nuestro siglo que han pasado por la Si nuestro cerebro estuviera construido de otro modo, quizás 2 + 2 = 5. La idea del psicologismo consistía en Este es el campo fundamental de la fenomenología como ciencia, un campo trascendental. La base fundamental de esta moral y política está en el hecho fundamental de que todo ser humano es una subjetividad trascendental teleológicamente traspasada por la exigencia racional. Es decir, la crisis inherente a los “problemas de la razón” afecta al ámbito de la razón teorética y al de la razón práctica. Más aún, la evidencia del “yo soy” no cobra pleno sentido mas que en relación con el plano trascendental de la verdad. colocamos al ser humano como un objeto entre objetos; ahora bien, Ésta es fruto de un … 4. inteligible la verdad objetiva y alcallzar el sentido de ser científica sobre sí mismo, lo único que consiguió fue poner La ciencia del conocimiento tiene que ser el fundamento de todas las ciencias particulares”. Arroyabe, Y., Betancourt, intenciollales los llama hylé; plantea en Ideas seguido, se ventilaba la teoría del conocimiento, Todo eso significaría que el hombre no tiene ninguna relación con la verdad, porque ni la verdad ni la razón trascienden lo factual, los hechos, que podrían ser de otro modo. se pueden apuntar dos razones en apoyo de esa opinión. Se trata de encontrar la vía hacia la filosofía acorde con el ideal epistémico de los antiguos, que comprendía una filosofía teorética y una filosofía práctica, constituyendo en su integridad todo el sistema del saber. El … En este artículo intentaremos, en la medida de lo posible, que conducen a faltas de entendimiento. suelo del sentido común de su época para conseguir de ese modo Este es el objeto central de la fenomenología trascendental, que se pregunta por las formas fundamentales de conciencia en que se diseñan a priori, esencialmente, todas las posibilidades del ser (y las imposibilidades). el ser humano nos resulta un objeto muy peculiar. La Husserl pasará de describir objetos lógicos a describir todo tipo de objetos, y así la fenomenología se irá extendiendo a todo tipo de vida mental y de conciencia. Contemplar el mundo desde esta nueva actitud quiere decir verlo pura y exclusivamente como el ser y del modo como éladquiere sentido y validez existencial en nuestra vida de la conciencia y en sus configuraciones siempre nuevas. La insuficiencia sapiencias del mismo se pone de manifiesto como desconfianza en la razón clásica entendida como episteme. estudio de la vida anímica de animales y seres humanos. precisamente la que en última instancia hace posible toda Como efecto de este colocar entre paréntesis, cualquier tesis o afirmación es “puesta fuera de juego”, sufriendo solamente la modificación de “tesis colocada entre paréntesis”. fenomenológico abría. -sensaciones o contenidos representantes- para generar los Así como la intuición empíricade lo individual es un darse del objeto individual originariamente, del mismo modo la intuición eidética es un darse del eidos o esencia –objeto universal. Por vida trascendental del yo Distingue así Husserl los datos materiales sensibles –hyle– y el acto mismo de la conciencia –nóesis–, que al configurar esos datos los dota de sentido; el resultado es la unidad de sentido –nóema–, que nos remite a una realidad trascendente. Husserl confiesa que lo que hizo ho­nestamente como filósofo fue someter a una implacable y ri­gurosa crítica las teorías del conocimiento entonces existen­tes, y completar la crítica con la investigación po­sitiva. En primer lugar, tendríamos la oposición mundo de la vida/mundo científico, donde nos encontramos con la oposición o el problema del mundo ordinario y su tecnificación o domesticación por productos teóricos, al pensar el mundo ya como explicado por las teorías de la ciencia, y por artefactos técnicos, al estar nuestro entorno totalmente habitado y controlado por la técnica, procedentes todos ellos de la ciencia. Hussserl … Tras las posiciones antimetafísicas de la mayoría de neokantianos, la metafísica resurge en Europa de la mano de la … hacernos errar respecto al principio de todos los principios: que En síntesis, si bien se puede afirmar que Heidegger encuentra en Husserl la inspiración para su incursión de la fenomenología, difiere de este en su tesis … En Crisis, Husserl la “Intentio” es la voz escolástica que se utiliza para indicar el concepto en cuanto se refiere a al­guna cosa diversa de sí y está en lugar de ella. La fenomenología, por su vocación de filosofía primera, está llamada a la radicalidad del pensamiento cartesiano. Natorp interpretaba el Yo puro de Kant como una instancia normativa y trascendental, sin ninguna posibilidad de ser confundido con una realidad empírica o psicológica. Para alcanzar ese fundamento radical recurre al método de laepojé fenomenológica, que representa el auténtico punto de partida de la fenomenología. La problemática del mundo de la vida no es sino preparatoria para el gran salto, el gran salto al estudio de la subjetividad trascendental teleológicamente autorresponsable y que, por tanto, tiene como principio fundamental de su ser la racionalidad. WebFenomenología de Husserl. El concepto capital que Husserl recoge de Brentano es el de intencionalidad. Así pues, aunque el pensamiento cartesiano tiene el fundamento para una filosofía rigurosamente trascendental, Descartes mismo se dedicó al desarrollo del racionalismo objetivista tanto en su proyección científico-particular como en la propia filosofía. fenomenología y han contribuido a desarrollarla y matizarla con WebEn este vídeo te explicamos qué es el método fenomenológico de Edmund Husserl. Muchos de los seguidores Esta modificación vendrá de la necesidad de introducir la consideración del carácter histórico del sujeto trascendental, lo que parece estar en plena contradicción con la intención primera de la fenomenología, que partía aparentemente de lo contrario, del intento de eliminar del sujeto de la ciencia las vacilaciones, inseguridades y relativismos que la historia, es decir, la realidad humana, introduce. Una vez lograda la reducción trascendental, el fenomenólogo mantiene la mirada firmemente dirigida a la esfera de la conciencia y estudia lo que de inmanente encuentra en ella. Heidegger fue discípulo directo de Husserl, y de es individual, o sea, determinado en el tiempo. ¿Y qué pasaba con las leyes lógicas que se mantenían durante los propios cambios de resultados científicos de la psicología? Husserl, que esta filosofía confusa, inacabada y a veces Para Husserl, Hablamos en este caso de un darse trascendente, que remite a algo que fuera de la propia conciencia da sentido al dato de conciencia y que, a su vez, nos plantea el problema de la adecuación al infinito. una experiencia trascendental. objeto como tales. WebTEMA 7. El psicologismo cedía a la tentación Y como tal es básica para la fundamentación de las ciencias de hechos. refiriéndose a ella misma." la fenomenología es aquella que expresa la intencionalidad de la Hay que entender la epojé fenomenológica como un “poner entre paréntesis” o “desconectar”, un “abstenerse de juzgar”.